فصل: قال أبو السعود في الآيات السابقة:

والبلاء: الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء، ذكر البلاء وآخر الذكور.
فلما أخرهم لذلك تدارك تأخيره، وهم أحق بالتقديم بتعريفهم، لأن التعريف تنويه وتشهير، كأنه قال: ويهب لمن يشاء الفريقين، الأعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم.
ثم أعطى بعد ذلك كلا الجنسين حظه من التقديم والتأخير، وعرفان تقديمهن لم يكن لتقدمهن، ولكن لمقتضى آخر فقال: {ذكرانًا وإناثًا}، كما قال: {إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} {فجعل منه الزوجين والذكر والأنثى} انتهى.
وقيل: بدأ بالأنثى ثم ثنى بالذكر، لتنقله من الغم إلى الفرح.
وقيل: ليعلم أنه لا اعتراض على الله فيرضى.
فإذا وهب له الذكر، علم أنه زيادة وفضل من الله وإحسان إليه.
وقيل: قدمها تنبيهًا على أنه إذا كان العجز والحاجة لهم، كانت عناية الله أكثر.
وقال مجاهد: هو أن تلد المرأة غلامًا، ثم تلد جارية.
وقال محمد بن الحنيفة: أن تلد توأمًا، غلامًا وجارية.
وقال أبو بكر بن العربي: أو يزوجهم ذكرانًا وإناثًا.
قال علماؤنا: يعني آدم، كانت حواء تلد له في كل بطن توأمين، ذكرًا وأنثى؛ تزوج ذكر هذا البطن أنثى البطن الآخر. انتهى.
ولما ذكر الهبة في الإناث، والهبة في الذكور، اكتفى عن ذكرها في قوله: {أو يزوجهم ذكرانًا وإناثًا}.
ولما كان العقم ليس بمحمود قال: {ويجعل من يشاء عقيمًا}، وهو قسيم لمن يولد له.
ولما كانت الخنثى مما يحزن بوجوده، لم يذكره تعالى.
قالوا: وكانت الخلقة مستمرة، ذكرًا وأنثى، إلى أن وقع في الجاهلية الأولى الخنثى، فسئل فارض العرب ومعمرها عامر بن الظرب عن ميراثه، فلم يدر ما يقوله وأرجأهم.
فلما جن عليه الليل، جعل يتقلب وتذهب به الأفكار، وأنكرت خادمه حاله فسألته، فقال: بهرت لأمر لا أدري ما أقول فيه، فقالت له: ما هو؟ فقال: شخص له ذكر وفرج، كيف يكون حاله في الميراث؟ قالت له الأمة: ورثه من حيث يبول، فعقلها وأصبح فعرضها عليهم، فرضوا بها.
وجاء الإسلام على ذلك، وقضى بذلك علي، كرم الله وجهه، إنه عليم بمصالح العباد، قدير على تكوين ما يشاء.
كان من الكفار خوض في معنى تكليم الله موسى، فذهبت قريش واليهود في ذلك إلى التجسيم، فنزلت.
وقيل: كانت قريش تقول: ألا تكلم الله وتنظر إليه إن كنت نبيًّا صادقًا، كما كلمه موسى ونظر إليه؟ فقال لهم الرسول عليه السلام: «لم ينظر موسى إلى الله»، فنزلت: {وما كان لبشر أن يكلمه الله}، بيانًا لصورة تكليم الله عباده أي ما ينبغي ولا يمكن لبشر إلا يوحى إليه أحد وجوه الوحي من الإلهام.
قال مجاهد: أو النفث في القلب.
وقال النقاش: أو وحي في المنام.
وقال النخعي: كان في الأنبياء من يخط له في الأرض، أو بأن يسمعه كلامه دون أن يعرف هو للمتكلم جهة ولا حيزًا، كموسى عليه السلام، وهذا معنى {من وراء حجاب}: أي من خفاء عن المتكلم، لا يحده ولا يتصور بذهنه عليه، وليس كالحجاب في المشاهد، أو بأن يرسل إليه ملكًا يشافهه بوحى الله تعالى، قاله ابن عطية.
وقال الزمخشري: وما صح لأحد من البشر أن يكلمه الله إلا على ثلاثة أوجه:
إما على طريق الوحي، وهو الإلهام والقذف في القلب والمنام، كما أوحى إلى أم موسى وإلى إبراهيم عليه السلام في ذبح ولده.
وعن مجاهد: أوحى الله الزبور إلى داود عليه السلام في صدره، قال عبيد بن الأبرص:
وأوحى إلى الله أن قد تأمروا ** بابن أبي أوفى فقمت على رجل

أي: ألهمنى وقذف في قلبي.
وإما على أن يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الأجرام من غير أن يبصر السامع من يكلمه، لأنه في ذاته غير مرئي.
وقوله: {من وراء حجاب} مثل، أي: كما يكلم الملك المحتجب بعض خواصه، وهو من وراء حجاب، فيسمع صوته ولا يرى شخصه، وذلك كما كلم الله موسى ويكلم الملائكة.
وإما على أن يرسل إليه رسولًا من الملائكة فيوحي الملك إليه، كما كلم الأنبياء غير موسى.
انتهى، وهو على طريق المعتزلة في استحالة رؤية الله تعالى ونفي الكلام الحقيقي عن الله.
وكل هذه الأقسام الثلاثة يصدق عليها أنها وحي، وخص الأول باسم الوحي هنا، لأن ما يقع في القلب على سبيل الإلهام يقع دفعة واحدة، فكان تخصيص لفظ الوحي به أولى.
وقيل: {وحيًا} كما أوحى إلى الرسل بواسطة الملائكة، أو {يرسل رسولًا}: أي نبيًّا، كما كلم أمم الأنبياء على ألسنتهم، حكاه الزمخشري، وترك تفسير {أو من وراء حجاب}، ومعناه في هذا القول: كما كلم محمدًا وموسى صلى الله عليه وسلم.
وقرأ الجمهور: {حجاب}، مفردًا؛ وابن أبي عبلة: حجب جمعًا.
وقرأ الجمهور: بنصب الفعلين عطف، أو يرسل على المضمر الذي يتعلق به من وراء حجاب تقديره: أو يكلمه من وراء حجاب، وهذا المضمر معطوف على وحيًا، والمعنى: إلا بوحي أو سماع من وراء حجاب، أو إرسال رسول فيوحي ذلك الرسول إلى النبي الذي أرسل عنه بإذن الله ما يشاء، ولا يجوز أن يعطف {أو يرسل} على {أن يكلمه الله} لفساد المعنى.
وقال الزمخشري: ووحيًا، وأن يرسل، مصدران واقعان موقع الحال، لأن أن يرسل في معنى إرسالًا، ومن وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال أيضًا، كقوله: {وعلى جنوبهم} والتقدير: وما صح أن يكلم أحدًا إلا موحيًا أو مسمعًا من وراء حجاب، أو مرسلًا. انتهى.
أما وقوع المصدر موقع الحال، فلا ينقاس، وإنما قالته العرب.
وكذلك لا يجوز: جاء زيد بكاء، تريد باكيًا، وقاس منه المبرد ما كان منه نوعًا للفعل، نحو: جاء زيد مشيئا أو سرعة، ومنع سيبويه أن يقع أن والفعل المقدر بالمصدر موقع الحال، فلا يجوز، نحو: جاء زيد أن يضحك في معنى ضحك الواقع موقع ضاحكًا، فجعله وحيًا مصدرًا في موضع الحال مما لا ينقاس، وأن يرسل في معنى إرسالًا الواقع موقع مرسلًا ممنوع بنص سيبويه.
وقرأ نافع وأهل المدينة: أو يرسل رسولًا فيوحي بالرفع فيهما، فخرج على إضمار هو يرسل، أو على ما يتعلق به من وراء، إذ تقديره: أو يسمع من وراء حجاب، ووحيًا مصدر في موضع الحال، عطف عليه ذلك المقدر المعطوف عليه، أو يرسل والتقدير: إلا موحيًا أو مسمعًا من وراء حجاب، أو مرسلًا، وإسناد التكلم إلى الله بكونه أرسل رسولًا مجاز، كما تقول: نادى الملك في الناس بكذا، وإنما نادى الريح، الدائر في الأسواق، نزل ما كان بواسطة منزلة ما كان بغير واسطة.
قال ابن عطية: وفي هذه الآية دليل على أن الرسالة من أنواع التكلم، وأن الحالف الرسل، كانت إذا حلف أن لا يكلم إنسانًا فأرسل إليه، وهو لم ينو المشافهة وقت يمينه. انتهى.
{إنه عليٌّ}: أي عليٌّ عن صفات المخلوقين، {حكيم}: تجري أفعاله على ما تقتضيه الحكمة، يكلم بواسطة وبغير واسطة.
{وكذلك أوحينا}: أي مثل ذلك الإيحاء الفصل أوحينا إليك، إذ كان عليه الصلاة والسلام اجتمعت له الطرق الثلاث: النفث في الروع، والمنام، وتكليم الله له حقيقة ليلة الإسراء، وإرسال رسول إليه، وهو جبريل.
وقيل: كما أوحينا إلى الأنبياء قبلك، {أوحينا إليك روحًا من أمرنا}.
قال ابن عباس: النبوة.
وقال السدي: الوحي؛ وقال قتادة: رحمة؛ وقال الكلبي: كتابًا؛ وقال الربيع: جبريل؛ وقيل: القرآن؛ وسمى ما أوحى إليه روحًا، لأن به الحياة من الجهل.
وقال مالك بن دينار: يا أهل القرآن، ماذا زرع القرآن في قلوبكم؟ فإن القرآن ربيع القلوب، كما أن العشب ربيع الأرض.
{ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان}: توقيف على عظم المنة، وهو صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بها، وعطف ولا الإيمان على ما الكتاب، وإنما معناه: الإيمان الذي يدركه السمع، لأن لنا أشيئاء من الإيمان لا تعلم إلا بالوحي.
أما توحيد الله وبراءته عن النقائص، ومعرفة صفاته العلا، فجميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عالمون ذلك، معصومون أن يقع منهم زلل في شيء من ذلك، سابق لهم علم ذلك قبل أن يوحي إليهم.
وقد أطلق الإيمان على الصلاة في قوله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} إذ هي بعض ما يتناوله الإيمان.
ومن طالع سير الأنبياء من نشأتهم إلى مبعثهم، تحقق عنده أنهم معصومون من كل نقيصة، موحدون لله منذ نشأوا.
قال الله تعالى في حق يحي عليه السلام: {وآتيناه الحكم صبيًا} قال معمر: كان ابن سنتين أو ثلاث.
وعن أبي العالية: ما كنت تدري قبل الوحي أن تقرأ القرآن، ولا كيف تدعو الخلق إلى الإيمان.
وقال القاضي: {ولا الإيمان}: الفرائض والأحكام.
قال: وكان قبل مؤمنًا بتوحيد الله، ثم نزلت الفرائض التي لم يكن يدريها قبل، فزاد بالتكليف إيمانًا.
وقال القشيري: يجوز إطلاق الإيمان على تفاصيل الشرع.
وقال الحسين بن الفضل: هو على حذف مضاف، أي ولا أ هل الإيمان من الذي يؤمن أبو طالب أو العباس أو غيرهما.
وقال علي بن عيسى: إذ كنت في المهد.
وقيل: ما الكتاب لولا إنعامنا عليك، ولا الإيمان لولا هدايتنا لك.
وقيل: أي كنت من قوم أميين لا يعرفون الإيمان ولا الكتاب، فتكون أخذت ما جئتهم به عمن كان يعلم ذلك منهم.
ما الكتاب: جملة استفهامية مبتدأ وخبر، وهي في موضع نصب بتدري، وهي معلقة.
{ولكن جعلناه نورًا}: يحتمل أن يعود إلى قوله:، وإلى {كتاب}، وإلى {الإيمان}، وهو أقرب مذكور.
وقال ابن عطية: عائد على الكتاب. انتهى.
وقيل: يعود إلى الكتاب والإيمان معًا لأن مقصدهما واحد، فهو نظير: {والله ورسله أحق أن يرضوه} وقرأ الجمهور: {لتهدي}، مضارع هدى مبنيًا للفاعل؛ وحوشب: مبنيًا للمفعول، إجابة سؤاله عليه الصلاة والسلام: {إهدنا الصراط المستقيم} وقرأ ابن السميفع: لتهدي بضم التاء وكسر الدال؛ وعن الجحدري مثلها ومثل قراءة حوشب.
{صراط مستقيم}، قال علي: هو القرآن؛ وقيل: الإسلام.
{ألا إلى الله تصير الأمور}: أخبر بالمضارع، والمراد به الديمومة، كقوله: زيد يعطي ويمنع، أي من شأنه ذلك، ولا يراد به حقيقة المستقبل، أي ترد جميع أمور الخلق إليه تعالى يوم القيامة فيقضي بينهم بالعدل، وخص ذلك بيوم القيامة، لأنه لا يمكن لأحد أن يدعي فيه لنفسه شيئًا، قاله الفراء. اهـ.

.قال أبو السعود في الآيات السابقة:

{للَّهِ مُلْكُ السماوات والأرض}.
فمن قضيَّتِه أنْ يملكَ التصرفَ فيهما وفي كلِّ ما فيهما كيفما يشاء ومن جُمْلتِه أن يقسمَ النعمةَ والبليةَ حسبما يريدُه.
{يَخْلُقُ مَا يَشَاء} مما تَعلمُه وَممَّا لاَ تعلمُه {يَهَبُ لِمَن يَشَاء إناثا} من الأولادِ {وَيَهَبُ لِمَن يَشَاء الذكور} منهُم منْ غيرِ أنْ يكونَ في ذلكَ مدخلٌ لأحد.
{أَوْ يُزَوّجُهُمْ} أي يقرن بين الصنفينِ فيهبهما جميعًا {ذُكْرَانًا وإناثا} قالوا مَعْنى يُزوِّجَهُم أنْ تَلِدَ غُلامًا ثم جَارِيةً أو جارية ثمَّ غُلامًا أو تلدُ ذكرًا وأُنْثى توأمينِ.
{وَيَجْعَلُ مَن يَشَاء عَقِيمًا} والمَعْنى يجعلُ أحوالَ العبادِ في حقِّ الأولادِ مختلفةً على ما تقتضيِه المشيئةُ فيهن فيهبُ لبعضٍ إمَّا صنفًا واحدًا منْ ذكرٍ أو أُنْثى وإمَّا صنفينِ ويُعقمُ آخرَين. ولعلَّ تقديمَ الأناثِ لأنَّها أكثرُ لتكثيرِ النسلِ أولأنَّ مساقَ الآيةِ للدلالةِ على أنَّ الواقعَ ما تتعلقُ به مشيئته تعالى لا ما تتعلقُ به مشيئة الإنسانِ والإناثُ كذلكَ أو لأنَّ الكلامَ في البلاء والعربُ تعدُّهنَّ أعظمَ البَلاَيا أو لتطييبِ قلوبِ آبائِهنَّ أو للمحافظةِ على الفواصلِ ولذلكَ عرَّفَ الذكورَ أو لجبرِ التأخيرِ. وتغييرُ العاطفِ في الثالثِ لأنه قسيمُ المشتركِ بينَ القسمينِ ولا حاجةَ إليه في الرابعِ لإفصاحهِ بأنَّ قسيمَ المشتركِ بين الأقسامِ المتقدمةِ وقيلَ: المرادُ بيانُ أحوالِ الأنبياء عليهم السَّلامُ حيثُ وهبَ لشعيبَ ولوطٍ إناثًا ولإبراهيمَ ذكورًا وللنبيِّ صلى الله عليه وسلم ذكورًا وإناثًا وجعلَ يحيى وعيسى عقيمينِ {إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ} مبالغٌ في العلمِ والقدرةِ فيفعلُ ما فيهِ حكمةٌ ومصلحةٌ.
{وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ} أيْ وما صَحَّ لفردٍ من أفراد البشرِ {أَن يُكَلّمَهُ الله} بوجةٍ منِ الوجوهِ {إِلاَّ وَحْيًا} أيْ إلاَّ بأنْ يُوحيَ إليه ويلهمَهُ ويقذفَ في قلبهِ كما أَوْحى إلى أمِّ مُوسى وإلى إبراهيمَ عليهما السَّلامُ في ذَبْحِ ولدهِ، وقَدْ رُويَ عن مجاهدٍ: أَوْحَى الله الزبورَ إلى داودَ عليهِ السَّلامُ في صدرِه. أو بأنْ يُسمعَهُ كلامَهْ الذي يخلُقه في بعضِ الأجرامِ من غيرِ أنْ يُبصرَ مَنْ يكلمُه وهُو المرادُ بقوله تعالى: {أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ} فإنه تمثيلٌ له بحالِ الملكِ المحتجبِ الذي يكلِّمُ بعضَ خواصِّهِ من وراء الحجاب يُسمعُ صوتَهُ ولا يَرَى شخصَهُ وذلكَ كما كلَّم مُوسى وكما يكلِّمُ الملائكةَ عليهم السَّلامُ أو بأنْ يكلمَهُ بواسطةِ المَلَكِ. وذلكَ قوله تعالى: {أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا} أي مَلَكًا {فَيُوحِىَ} ذلكَ الرسولُ إلى المرسلِ إليه الذي هو الرسولُ البشَريُّ {بِإِذْنِهِ} أي بأمرِه تعالى وتيسيرِه {مَا يَشَاء} أنْ يوحيَهُ إليه وهَذا هو الذي يَجْري بينَهُ تعالى وبينَ الأنبياء عليهم الصَّلاةُ والسَّلامُ في عامَّةِ الأوقاتِ من الكلامِ، وقيلَ: قوله تعالى: {وحيًا} وقوله تعالى: {أو يرسلَ} مصدرانِ واقعانِ موقعَ الحالِ وقوله تعالى: {أو منْ وراء حجابٍ} ظرفٌ واقعٌ موقعَها، والتقديرُ وما صَحَّ أن يكلمَ إلا مُوحيًا أو مُسمعًا من وراء حجابٍ أو مُرسلًا. وقرئ أو يرسلُ بالرفعِ على إضمار مبتدأٍ، ورُويَ أنَّ اليهود قالتْ للنبيِّ عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ ألا تكلمَ الله وتنظرَ إليه إنْ كنتَ نبيًّا كما كلَّمه مُوسى ونظرَ إليه فإنَّا لن نؤمنَ حتَّى تفعلَ ذلكَ فقال عليه السَّلامُ لمْ بنظُرْ مُوسى عليه السَّلامُ إلى الله تعالى فنزلتْ. وعنْ عائشةَ رضيَ الله عنها: «من زَعَمَ أنَّ محمدًا رأى ربَّه فقدْ أعظمَ على الله الفريةَ، ثم قالتْ رضيَ الله عْنُها: أو لم تسمعُوا ربَّكُم يقول فتلتْ هَذِهِ الآيةَ».